Una fecha y sus secuelas (Continuación)
(sobre la crisis internacional presente)
© J.F.S.P. [juanfernandosanchez@laexcepcion.com] (2 de noviembre de 2001)

Concluye aquí el artículo que, sobre este asunto, comenzó el mes pasado (ver).

4. Conclusión A: Frente a esta guerra y esta nueva realidad totalitaria

Una vez iniciada la venganza contra Afganistán se han confirmado los peores pronósticos recogidos en la tercera parte de este mismo artículo, escrita el 27.9.01 (ver 3. Consecuencias y repercusiones: barbarie sobre barbarie). Las muertes de personas completamente ajenas al núcleo del conflicto se han ido acumulando ante nuestra mirada impotente y sobre las conciencias de sus ejecutores y de sus innumerables cómplices. De este modo, a los varios millares de víctimas del 11.9.01 se vienen sumando, día tras día, nuevas pérdidas de vidas inocentes, las cuales muy pronto –me encantaría equivocarme– superarán en número a las de aquella fecha. Bastaba una sola muerte para condenar esta represalia, dado el valor infinito de una vida humana (ver El condenado y el sistema: dos caras de la misma moneda); pero la atroz masacre crece a diario y las condenas exclusivamente proceden de sectores marginales, ajenas a los círculos principales del poder y de los medios de comunicación.

Esto último es algo particularmente trágico sobre todo cuando se observa la frivolidad que, incluso después del 11.9.01, sigue tiñendo el estilo de vida en las sociedades opulentas (ejemplificada también en el tono animado, e incluso festivo, con que algunos locutores hablan de la guerra-espectáculo en sus noticiarios). Una tragedia, la de la general indiferencia (similar a la que caracterizó a la mayoría de los alemanes durante el ascenso del nazismo, como recordaba Javier Ortiz en su excelente artículo "¡Si hubiese sabido!", en El Mundo, 20.10.01), que acaso debería interpelar a todo sincero partidario de la paz y del pluralismo democrático; o, en última instancia, a toda alma sensible al dolor ajeno.

Como señalaba el profesor Zygmunt Bauman (en "El desafío ético de la globalización", El País, 20.7.01) para un contexto diferente, pero con términos aplicables aquí: «Cuando un ser humano sufre indignidad, pobreza o dolor, no podemos tener certeza de nuestra inocencia moral. No podemos declarar que no lo sabíamos, ni estar seguros de que no hay nada que cambiar en nuestra conducta para impedir o por lo menos aliviar la suerte del que sufre. Puede que individualmente seamos impotentes, pero podríamos hacer algo unidos. Y esta unión está hecha de individuos y por los individuos»(cursiva añadida).

En varias ocasiones, como en el ataque a un hospital que ocasionó cien víctimas mortales, el gobierno norteamericano puso en duda la versión talibán, atribuyéndola a la propaganda. Pero finalmente, en un gesto de honestidad que pese a todo le honra (aunque eso apenas mengüe su deshonra), dicho gobierno acabó reconociendo la veracidad de los hechos. Admisión que, naturalmente, no se acompañó del menor signo de arrepentimiento. Porque en la lógica de cualquier conflicto, y más en uno de estas características, la maldad es patrimonio exclusivo del otro (ver Malos contra malos), de lo que cabe deducir que "los nuestros" solamente pueden hacer el bien.

Y en esta línea, por parte de sus ejecutores y de su inmensa red de corifeos (entre quienes, no lo dudamos, a menudo anida la mejor de las intenciones..., tal vez junto a la peor de las cegueras), se consideraron dichas muertes una "desgracia", a la que algunos añadieron la coletilla de "inevitable"... ¿Habrían usado estos términos si entre las víctimas se hubiera encontrado algún caro allegado suyo? Como recuerda Irene Khan, actual secretaria general de Amnistía Internacional, «las violaciones de los derechos humanos no se cometen contra "el otro bando", sino contra una madre, una hermana, un hermano, un hijo» (El País, 19.8.01; negrita añadida).

Quienes defienden la guerra añaden que el responsable último y real de los "efectos colaterales" es el gobierno talibán, en conjunción con Bin Laden, por haber desencadenado las primeras hostilidades en este conflicto. Y, por si queda alguna duda, arguyen que los líderes afganos usan a su población como "escudos humanos", al ubicar sus armas defensivas en centros civiles como mezquitas, escuelas, sanatorios u otros, a fin de que no sean destruidas por los bombardeos de la Coalición. (Entretanto, los dirigentes de la Alianza del Norte, la oposición afgana antitalibán, ya han deplorado las víctimas civiles, llegando a advertir que se replantearán su asociación con las potencias occidentales en caso de seguir produciéndose). [Para un excelente análisis de las similitudes entre los "daños colaterales" de una guerra como ésta y los efectos "no deseados" de cualquier acción terrorista, incluidas las de ETA, recomiendo encarecidamente el artículo de Antonio García Trevijano, "Efectos colaterales", en La Razón, 22.10.01.]

Los nazislámicos, por su parte, en vez de proceder a una reflexión conducente a decisiones benéficas para su pueblo, han continuado caldeando el ambiente y llamando a la "guerra santa" (esa infame contradicción en los términos, que tanto recuerda a la occidental "guerra justa"). La espiral acción-reacción ha quedado definitivamente servida, y los señores de la guerra de uno y otro bando, incluidos los fabricantes y traficantes de armas, se gozan de poder hacer su agosto en plena estación otoñal.

La razón frente a la barbarie

Es mi personal opinión que la mera razón humana (aquélla que Kant, llamándola "pura", se dedicó a "criticar") no es capaz de contener la barbarie. El fracaso de la Ilustración, como ya otros pusieron de manifiesto (de modo reseñable, Nietzsche y Heidegger, pero también Horkheimer y Adorno), se deriva de haber creído que no sólo era capaz de aquello, sino que lo sería, incluso, de traer felicidad a la especie humana. Una fe sin duda bienintencionada, pero que ha engendrado monstruos sin cuento.

Con todo, no tengo el menor interés en sostener que estos monstruos sean fruto exclusivo de esa razón desenfrenada. Antes de la Ilustración y fuera de ella (como lo evidencian los nazislámicos), la monstruosidad también existe (ver 1. El acontecimiento: una monstruosidad sorprendente). El problema no radica, pues, en la razón misma, sino en la mente que la emplea. La naturaleza de ésta, de hecho, presenta rasgos comunes con la de quienes no la emplean o, empleándola, no lo hacen al modo que se supone propio de Occidente. Es, en suma, la mente humana, sin distinción de razas, épocas históricas o civilizaciones, la que se encuentra «en hiel de amargura y en prisión de maldad» (Hechos 8: 14).

A pesar de todo ello, la razón sigue siendo útil. Útil para delatar con rigor las artimañas del mal, y útil para movilizar a las almas sensibles contra la sinrazón. Y especialmente útil cuando reconoce su papel meramente instrumental y se pone al servicio de las premisas genuinamente éticas: las que encuentran el asenso de la voz de la conciencia y concuerdan con la moral más excelente que nos es dado conocer.

Usemos, pues, la razón frente a la barbarie. No lograremos, seguramente, parar esta guerra, evitar la sangre que seguirá brotando. Pero siempre habrá personas que se sentirán interpeladas, y que tal vez contribuyan a crear entornos, por reducidos que sean, en los que crezcan el espíritu crítico y el amor a la paz.

Querido/a lector/a, le invito a imaginar la siguiente situación: Supongamos que pertenece usted a una extensa familia, y que uno de los patriarcas de la misma ejecuta una cruel masacre entre los miembros, exentos de culpa en cualquier conflicto previo, de una familia ancestralmente rival de la suya (y tal vez, más poderosa que ésta). Los daños humanos son estremecedores.

Los patriarcas de la familia rival condenan la brutal matanza a la vez que identifican de inmediato al causante de la misma. Argumentan que se trata de un crimen horrible, sobre todo por tratarse de inocentes. Y acto seguido, querido/a lector/a, inician una represalia contra su familia con la excusa de que su pariente genocida ha de pagar sus culpas.

Fruto de esta represalia, que al parecer busca con denuedo a dicho pariente suyo, usted empieza a contemplar un rosario de muertes (supuestamente imprevistas pero perfectamente esperables) entre sus familiares, de cuya inocencia no puede usted dudar y le consta, además, que tampoco la familia rival duda lo más mínimo. Como es natural, le sobrecogen el dolor y el espanto, pero su desgarro se acentúa cuando escucha que se trata de una "desgracia inevitable" cuyo verdadero responsable es el patriarca de su familia. A su lado, querido/ amigo/a, tal vez cae su abuelo, o su propia madre, tal vez sus hijos..., y usted contempla cómo los ejecutan los miembros de la familia rival que buscan al asesino en masa (quien, curiosamente, parece haber logrado escapar, al menos de momento). Pero no hay nada que hacer, pues se trata de una lógica infernal.

Ya lo ve, hemos echado mano de la razón. Pero no se haga ilusiones: esta argumentación racional irrefutable convencerá a muy pocos que no estuvieran ya convencidos. (Tal vez ni siquiera le convenza a usted, en cuyo caso habré de agradecerle que al menos haya sido capaz de leer hasta aquí; y ya sería un logro extraordinario que continuase haciéndolo. Pues, pese a todo, nos proponemos seguir usando la razón).

Frente a esta guerra terrorista

"War against terrorism" (guerra contra el terrorismo). Así se nos presenta, cada día, la actuación agresiva sobre Afganistán. Mediante el continuo recuerdo del horror que los terroristas son capaces de cometer (también en sus nuevas formas, como la difusión del ántrax), se justifica el horror que se comete sobre la gente de ese devastado país. A los más de veinte años de guerra con su interminable secuela de muerte, miseria y refugiados, y a la dureza de un régimen como el nazislámico, se agregan ahora los diarios bombardeos de una guerra terrorista cuyos responsables aún no han sido capaces de probar la implicación de Bin Laden en los sucesos del 11.9.01.

Se nos ha reiterado, asimismo, que el proceder de George Bush en esta crisis ha sido admirablemente paciente y comedido, al dejar que transcurrieran varias semanas antes de iniciar los actos de represalia. De este modo se transmite la idea de que donde hay prudencia y ponderación no puede haber injusticia. Y de paso, se pretende adormecer las instancias críticas que nos permitirían recordar algo: que la naturaleza misma de los actos supone un atropello contra el derecho y la justicia, al reducir a una sangrienta venganza lo que debería haber sido una legítima persecución jurídico-policial de los criminales.

La verdadera paciencia, el auténtico respeto a la justicia, habrían aconsejado otro modo de proceder, el cual también se hallaba al alcance de los Estados Unidos y sus aliados. En el marco de la ONU, podían haber usado su influencia para impulsar una adecuada regulación del derecho internacional, con el objetivo de aplicar la justicia donde hoy se recurre a la venganza. No para efectuar alardes de fuerza, sino para mostrar la firme voluntad internacional de poner coto a la amenaza terrorista con las armas legales a disposición de toda la sociedad de naciones. No para asegurarse un mayor control sobre todos los ciudadanos, sino para garantizar que crímenes como los del 11.9.01 no quedasen impunes. Y, en suma, no para conseguir una posición todavía más hegemónica en el conjunto del planeta, sino para prevenir nuevos crímenes y nuevas guerras mediante la instauración de un ordenamiento jurídico global más equitativo.

¿Por qué no se ha procedido así? En el plano más superficial, por dos motivos básicos. El primero, porque pese a lo que se diga, se ha preferido la vía de la precipitación (no exenta de cálculo interesado) a fin de calmar la sed vindicativa de una población comprensiblemente herida en lo más profundo de su corazón, pero también en su orgullo. El segundo, porque tal proceder, para ser realmente justo y sincero, hubiera exigido una reconsideración de actuaciones previas de los Estados Unidos y otros países occidentales en relación con otros conflictos: destaquemos el palestino-israelí y el que enfrenta a Marruecos con el Frente Polisario, reavivado en los últimos días. No sólo eso, sino que también habría exigido un replanteamiento de la lógica actualmente seguida en el proceso de globalización, caracterizado por favorecer el hegemonismo económico y militar estadounidense y occidental, y oprimir a los países pobres.

Pero en un plano más profundo, si no se ha procedido de acuerdo con el derecho ha sido, con toda probabilidad, porque no había la menor intención de hacerlo, aunque sí de aparentarlo. Pues, por duro que nos resulte admitirlo, los Estados Unidos y otros países occidentales han hallado en los traumáticos sucesos del 11.9.01 la ocasión idónea para resolver una serie de problemas y avanzar unas cuantas posiciones en el tablero internacional. Entre los primeros cabe citar la inseguridad económico-financiera, asociada en parte a inestabilidades políticas en áreas de influencia "integrista"; las dificultades para garantizar los canales de distribución de gas y petróleo, gestionados por compañías occidentales; y los casos de terrorismo interno de algunos países, como Reino Unido y España. Y respecto a las posiciones buscadas, serían aquéllas que, en el futuro, permitan prevenir la (re)aparición de esos y de cualquier otro problema susceptible de afectar a los intereses occidentales en cualquier punto del planeta.

Lo de menos es, por tanto, el castigo a los presuntos culpables del 11.9.01, pues la caza y captura de Bin Laden sería tan sólo una excusa: su cumplimiento no es del todo desdeñable, a efectos de calmar la sed de venganza, pero sí es perfectamente demorable. No es lo relativo a ese oscuro y maximalista personaje, pese a ciertas apariencias, lo que obsesiona a Estados Unidos, sino el supremo objetivo de hacerse con el poder en todo el mundo. Resulta, pues, plenamente comprensible que la guerra terrorista se pretenda larga y no limitada a los ataques sobre Afganistán.

Que nadie se engañe: son tales intereses los que están detrás de esta guerra siniestra, que hace uso de bombardeos masivos (con misiles tan inteligentes que yerran a diario), proyectiles subterráneos y bombas de racimo, ya célebres por su carácter ominoso. Y que condena a la muerte de hambre y de frío a miles de personas aisladas y/o refugiadas, mientras con "humanitario" cinismo arroja bolsas de alimentos para quienes las bombas (aún) no han asesinado.

Frente a esta realidad totalitaria

Si yo digo: «Es un crimen que el hijo del mulá Omar, de trece años de edad, haya sido asesinado en los bombardeos», seguramente más de uno, aquejado de simplismo bipolar (ver 1. El acontecimiento: una monstruosidad sorprendente), me considerará cómplice o, cuando menos, simpatizante del terrorismo. A sus ojos, ese niño forma parte de un conjunto de seres remotos y anónimos que se merecen todo cuanto les pueda ocurrir.

Ese niño (¿quién puede dudarlo?) era sin embargo tan inocente como cualquiera de los miles de almas perecidas en las Torres Gemelas de Nueva York. Negar este hecho es una insensatez comparable a la de quienes (también los hay) estiman que dichas víctimas se lo tenían merecido. Y sin embargo, para la lógica hoy dominante en los círculos de poder y de opinión occidentales, atreverse a denunciar la muerte del hijo de Omar es un acto tabú. Y el osado que lo "cometa" será digno de figurar en la lista negra que algunos öcomo el influyente Federico Jiménez Losantosö ya están confeccionando para la CIA [ver La carta que 'Libertad Digital' no quiso publicar (y el artículo que la motivó)].

Este es sólo uno de los síntomas que apuntan a un totalitarismo creciente, pero hay muchos más (ver 1. El acontecimiento: una monstruosidad sorprendente). Una queja habitualmente esgrimida contra quienes en Occidente se oponen a la guerra arguye que éstos piden paz a las democracias y no a los terroristas. No voy a negar que haya quienes, llevados de un fanatismo similar o paralelo al de los nazislámicos, actúen así. Pero ésa no es la manera de proceder más común entre los contrarios a las matanzas de Afganistán.

Ahora bien, lo más grave no es esa falacia, sino que tras ella suele latir, calladamente, el cuestionamiento de un derecho que es también una obligación ineludible. Pues los ciudadanos de un país democrático tienen el derecho y el deber de vigilar al poder en todas sus actuaciones, tanto internas como externas. Si operan fuera del control ciudadano, los gobiernos acaban equiparándose a los terroristas, con quienes resulta imposible diálogo alguno que no presuponga la aceptación de sus condiciones básicas (i.e., de su posición de fuerza, o en términos aún más claros, de su dominio violento). Poner en duda ese derecho ciudadano a controlar al poder, con la excusa de que hay poderosas razones de seguridad para hacerlo, supone la implantación en la práctica de un estado de excepción; el cual, por su carácter indefinido, nos lleva a ver amenazados los mismos cimientos de la democracia y del estado de derecho.

Esta tendencia se concretó aún más a finales de octubre con la promulgación de una ley antiterrorista en los Estados Unidos que suspendía una serie de garantías jurídicas, en particular entre los extranjeros. Según dicha ley, cualquier inmigrante –incluidos los legales– puede ser detenido durante siete días si se le considera sospechoso de vinculación terrorista. Además, la citada norma autoriza la vigilancia telefónica y cibernética (comunicaciones por Internet) con el requisito de un único permiso judicial, así como el seguimiento de las actividades de los cientos de miles de estudiantes universitarios extranjeros que residen en los Estados Unidos.

En la misma línea, el gobierno canadiense, afectado por la misma psicosis, también ha autorizado las detenciones preventivas, ampliado la vigilancia electrónica y, junto a ello, ha eliminado el derecho de los sospechosos a no declarar durante una investigación.

En suma, que George Orwell, el paradigmático delator del doblepensar propio de la clase política, tenía razón. Los Estados Unidos (y tras este país, el resto de Occidente) se levantan hoy, es probable que de manera ya definitiva, como la potencia que en nombre de la libertad acabará suprimiéndola (ver Estados Unidos, vigía de la libertad).

Ante tantas evidencias, ¿continuará la pasividad general?

5. Conclusión B: ¿Hay esperanza?

Venimos pintando un panorama desolador. Acaso algún lector no haya podido resistir tanta negrura, y haya decidido abandonarnos. Los diagnósticos pesimistas suelen espantar, y a muchos profetas del pasado (a quienes dedica un bellísimo homenaje el capítulo 11 de la Carta a los Hebreos) los persiguieron, e incluso asesinaron, por atreverse a pronunciarlos.

La gente no quiere oír hablar de perspectivas tenebrosas. Es comprensible y hasta deseable. Lo que ya no se justifica es que para evitarlo recurra con tanta frecuencia a actitudes evasivas, acríticas o falaces; que, sin ser innatamente estúpida, se comporte como tal consintiendo en ser engañada; y que, convertida en público, siga anteponiendo sus frívolos divertimentos (los que le suministra el sistema) a su deber ético de actuar para poner freno a la barbarie.

Si en lugar de dejarse adormecer por medio de la manipulación informativa y los entretenimientos opiáceos, se aprestase a escudriñar la realidad presente, es más que probable que la gente reconociese sobrados motivos de alarma en los signos de los tiempos. Y que al hacerlo, buena parte de ella (una porción mucho mayor que la que hoy se moviliza) se sintiese animada a intentar cambiarlos.

Pero siempre será una minoría la que opte por actuar así. Sus integrantes siempre constituirán la excepción. La falsa condición que es característica de "progresías" como la española se está confirmando en muchos de sus representantes a lo largo del actual conflicto. Su superficialidad teñida de hedonismo no está preparada para afrontar momentos críticos como éstos; por definición, el progre o pseudoprogresista tiende a conformarse a los signos de los tiempos, pues por naturaleza es el ser más opuesto a la genuina revolución. No es extraño que los progres sean hoy legión en las filas belicistas; o que los que se mantienen al margen de ellas se limiten a callar o, a lo sumo, a expresar tibias reservas

Hoy es tiempo de reacción y el progre, asustadizo, se echa a un lado, pues apenas encuentra eco social a sus proclamas (y ese eco es el alimento del progre). Es cierto que aun entre éstos hay excepciones: pero cuando la crisis se acentúe, tendrán que decantarse. Y si se decantan hasta el final por la paz y la libertad, dejarán de ser progres.

La nuestra es, pues, una época que presencia la marea creciente del pensamiento único. Mientras se pueda denunciar públicamente, aún habrá tiempo. Pero las actitudes reaccionarias dominantes permiten prever que ya no quedan muchos días de libertad. ¿Cuántos serán...?

Es convicción mía que el mal tiene, en su mismo desarrollo, su propio factor corrector. Llegado a cierto nivel, desata una repugnancia creciente entre las almas. No es que, en razón de ello, sea en alguna medida bueno; tampoco es que lo sean dichas almas. Es que justamente por ser malo, y por desarrollarse de modo que sus contornos resultan cada vez más precisos, el mal tiende a despertar la conciencia moral humana, esa facultad –hoy tan entumecida– que permite distinguir entre el bien y el mal.

También esto sucederá, en alguna medida, en nuestros días. Pero el sistema lleva muchos años dotándose de los medios (fundamentalmente, propagandísticos, controladores y cada vez más coercitivos) que limiten al máximo el alcance de esa medida. El peor cazabombardero no es ninguno de los B-52 que arrasan actualmente Afganistán, sino el que desde los medios de comunicación se dedica, de manera aún más sistemática que aquéllos, a mantener las conciencias dormidas. Y lo hace con multitud de distracciones, así como mediante continuos pronunciamientos en favor de la "civilización", la "libertad", la "democracia" e incluso la "paz", hechas todas ellas en tono sensato y ponderado.

En el fondo, nada nuevo bajo el sol... La justicia nunca fue un valor masivamente defendido, salvo en proclamas de papel mojado. El justo fue, en todo tiempo y lugar, un elemento subversivo. Cuanto más firme era su empeño en la observancia de la rectitud, más candidato se hacía a pagar por causa de ella. Por alguna diabólica razón, la coherencia moral en la defensa del bien siempre ha suscitado la rabia y el encono.

El mayor modelo de justicia fue también el paradigma del amor. Sin culpa en ningún conflicto, también él, como hoy tantas víctimas inocentes, fue injustamente asesinado. Y lo fue, si cabe, aún más injustamente que aquéllas, pues él «nunca hizo maldad, ni hubo engaño en su boca» (Isaías 53: 9). Pero eso no bastó para que respetasen su vida; antes bien, eso fue la causa de que se la quitaran.

Lo clavaron en un vil madero pensando que así crucificarían sus conciencias. Pero, resucitando al tercer día, el clamor de éstas se hizo aún más insufrible. Los siglos pasaron y volvieron, infinidad de veces, a "clavar" su recuerdo, y a sus seguidores, en esa horrible "cruz". Pero su vida era tan plena que su memoria siempre "resucitaba"; y sus seguidores, aunque minoritarios, proliferaban una y otra vez.

Su palabra viva sigue resonando. Y aun en medio de estas horas negras, nos consuela con su esperanza: «Tened buen ánimo, yo he vencido al mundo» (Juan 16: 33).

El Vaticano ante la guerra de Afganistán
© G. S. V. [guillermosanchez@laexcepcion.com] (1 de noviembre de 2001)